Как три принципа сунь ятсена изменили китайское общество

1.

Как три принципа Сунь Ятсена изменили Китай?
Всемирная история. 8 класс
Раздел «Россия и страны Азии после Первой
мировой войны»

2.

Вы научитесь:
анализировать влияние общественно – политических течений
(социальный либерализм, консерватизм и социал –
демократия) на жизнь общества.
Вы сможете:
определить влияние общественно – политических течений
(социальный либерализм, консерватизм и социал –
демократия) на жизнь общества.

3.

Ключевые слова:
Сунь Ятсен
“Три народных принципа”
Синьхайская революция
Юань Шикай
Чан Кайши

4.

Китай в начале ХХ века.
В ХХ век Китай вступил в
обстановке
внутриполитической
нестабильности и
зависимости от западных
держав. У власти
продолжала находиться
маньчжурская династия
Цин, страна переживала
глубокий общественно –
политический и
социально –
экономический кризис.

5.

Китай в начале ХХ века.
После завершения
Первой мировой войны
усиливается экспансия
иностранного капитала,
сталкиваются интересы
Японии, США и
Великобритании в Китае.
Предлагались различные
пути выхода из кризиса:
1. Программа “Сто дней
реформ”
2. Идея социального
либерализма
3. Идеи социал –
демократии и
марксизма.

6.

Сунь Ятсен (1866-1925)
Китайский политический
деятель, революционер. В
1905 г. создал организацию
Тунмэнхой – Китайский
революционный
объединенный союз. Вождь
Синьхайской революции
1911-1913гг. Первый
(временный) президент
Китайской республики.
Основатель партии
Гоминьдан. Один из
наиболее почитаемых
деятелей в Китае. В 1940
году посмертно получил
титул “Отца нации”.

7.

“Три народных принципа”

8.

Юань Шикай – полновластный диктатор Северного
Китая, впоследствии президент Китайской
республики

9.

В 1912 г. Члены Объединенного союза образовали
новую политическую партию Гоминьдан – “Го” –
государство, “минь” – народ, “дан” – партия.

10.

Главным советником зарождавшейся национально
– революционной армии стал советский
военачальник В.К. Блюхер
Сунь Ятсен был
вынужден
обратиться за
помощью к
Советской России, в
Москву была
направлена
делегация во главе
с генералом Чан
Кайши. Для
подготовки
офицерских кадров
новой
революционной
армии была создана
школа Хуанпу.

11.

“Объединенный Гоминьдан”
В начале 1924 года в
Гуанчжоу состоялся
первый съезд Гоминьдана,
на котором было принято
решение о создании
единого фронта совместно
с Коммунистической
партией Китая. В
решениях съезда
содержалась новая
трактовка “трех народных
принципов” Сунь Ятсена.

12.

Три народных принципа Сунь Ятсена
(новая трактовка)
Национализм – ликвидация иностранного
засилья, равноправие представителей всех
национальностей.
Демократизм – создание государственного
строя с обеспечением народу широких прав и
свобод.
Народное благоденствие – наделение землей
нуждающихся крестьян, обеспечение
социальной защиты рабочих.

13.

30 мая 1925 г. В Шанхае началась
антиимпериалистическая национальная революция,
поводом для которой стал расстрел английской
полицией студенческой демонстрации.
Цели:
Восстановление суверенитета
Китая;
Свержение власти
милитаристов;
Политическое объединение
страны под властью
демократического
правительства;
Решение аграрного вопроса.

14.

Базой революции стал Южный Китай, руководство
революцией было сосредоточено в руках Гоминьдана,
внутри которой стали укрепляться позиции генерала Чан
Кайши
Октябрь – ноябрь 1925 г.
Южный поход – укрепление
революционной базы на юге,
путем объединения четырех
южных провинций и создание
условия для Северного похода
Национальной революционной
армии;
1926-1928 гг. – Северный
поход – поражение
милитаристов Центрального
Китая.

15.

Чан Кайши (1887-1975) — военный и политический
деятель, возглавивший Гоминьдан в 1925г. Президент
Китайской Республики
В 1927 г. Чан Кайши
перенес столицу в Нанкин,
сформировал
правительство,
проводившее политику
террора, Компартия
вынуждена перейти на
нелегальное положение.
Чан Кайши и лидеры
Гоминьдана, обретя
центральную власть,
считали революцию
завершенной и выступали
за умеренные реформы и
модернизацию Китая.

16.

Программа политических партий на развитие Китае
в дальнейшей перспективе.
Гоминьдан
Коммунистическая
партия
Создание
государственных банков;
Проведение денежной
реформы;
Развитие
государственного
сектора;
Поощрение частного
капитала;
Ограничение арендной
платы за землю;
Восстановление
суверенитета Китая.
Продолжение революции,
идея перехода к мировой
революции;
Проведение аграрной
революции;
Национализация
промышленности;
Вооружение рабочих и
крестьян как будущей
опоры новой
революционной власти;
Установление диктатуры
пролетариата.

17.

Японо – китайская война
1937 – 1945 гг.
В условиях начавшейся
войны между Гоминьданом
и КПК было достигнуто
соглашение о
прекращении Гражданской
войны. В июле 1937г. ЦК
КПК обратилось вс
призывом к китайскому
народу: объединиться
перед лицом японской
агрессии и завершить
создание единого
национального
антияпонского фронта.

18.

В августе 1937г. был подписан договор о
ненападении между СССР и Китаем, достигнуто
соглашение о военных поставках и оказании
помощи в войне с японской агрессией.
Помощь СССР оказала
большую роль в
усилении позиций КПК
в северо – западных
провинциях.
Противоборство
Гоминьдана и
Компартии,
вылившееся в 20летнюю Гражданскую
войну, завершилось в
1949 г., победой
Компартии Китая.
Мао Цзэдун (1893-1976) государственный и
политический деятель. Председатель КПК. Основатель
КНР в 1949г.

19.

Задание 1. Соотнесите «три народных
принципов» с их содержанием в новых
условиях.
№
Понятие
Определение
1.
Народное
благоденствие
А Ликвидация иностранного
засилья, равноправие
представителей всех
национальностей.
2.
Национализм
В Создание государственного
строя с обеспечением народу
широких прав и свобод.
3.
Демократизм
С Наделение нуждающихся
крестьян землей,
обеспечение социальной
защиты рабочих.

20.

Задание 1. Соотнесите «три народных принципа»
с их содержанием в новых условиях.
Правильный ответ
№
Понятие
Определение
1.
Народное
благоденствие
С Наделение нуждающихся
крестьян землей,
обеспечение социальной
защиты рабочих.
2.
Национализм
А Ликвидация иностранного
засилья, равноправие
представителей всех
национальностей.
3.
Демократизм
В Создание государственного
строя с обеспечением народу
широких прав и свобод.

21.

Задание 2. Прочитайте отрывок текста. Используя
исторические знания, ответьте на вопрос:
Какие принципы Сунь Ятсена реализовались в ходе
Синьхайской революции?
Синьхайская революция(1911-1913гг) в Китае,
привела к свержению маньчжурской династии Цин
и провозгласила Китайскую республику. Была
вызвана исторической необходимостью
уничтожить гнет иноземной маньчжурской
династии, консервировавшей устаревшие
феодальные порядки в политической и
общественно – экономической жизни страны, а
также не могла воспрепятствовать засилью
иностранного капитала. Большую роль в
подготовке сыграла революционная организация,
созданная Сунь Ятсеном.

22.

Задание 2. Прочитайте отрывок текста. Используя
исторические знания, ответьте на вопрос:
Какие принципы Сунь Ятсена реализовались в ходе
Синьхайской революции? Правильный ответ
В Синьхайской революции были реализованы
следующие народные принципы Сунь Ятсена:
1. Национализм понимался как требование
свержения чужеземной маньчжурской династии
и восстановления чисто китайского правления.
2. Народовластие рассматривалось как
ликвидация монархического строя и
установление республики.

23.

Основные положения темы
Сунь Ятсен(1866-1925гг) — китайский революционер,
идеолог Синьхайской революции, основатель и первый
президент Китайской республики, создатель партии
Гоминьдан, один из наиболее почитаемых в Китае
политических деятелей. В 1940 году Сунь Ятсен посмертно
получил титул «отца нации».
Сунь Ятсен преобразовал революционные общества в
политическое движение, целями которого стали создание
республиканского Китая, распространение демократии и
установление экономического строя «общества народного
благоденствия» . Основу идеологии этого движения
составляли национализм, народовластие и народное
благосостояние, получившие название «три народных
принципа».
«Три народных принципа» использовались различными
партиями и группами интересов: Гоминьданом под
руководством Чан Кайши, Коммунистической партией Китая
под руководством Мао Цзэдуна.

Three Principles of the People
Sun Yat-sen, who developed the Three Principles of the People
Traditional Chinese	三民主義
Simplified Chinese	三民主义
Transcriptions Standard Mandarin Hanyu Pinyin Sān Mín Zhǔyì Bopomofo ㄙㄢ ㄇㄧㄣˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ Wade–Giles San-min Chu-i other Mandarin Xiao’erjing صً مٍ ﺟُﻮْ ىِ Wu Romanization sae平 min平 tsy上 nyi去 Hakka Romanization sam24 min11 zu31 ngi55 Yue: Cantonese Jyutping saam1 man4 zyu2 ji6 Southern Min Hokkien POJ Sam-bîn Chú-gī

The Three Principles of the People (Chinese: 三民主義; pinyin: Sān Mín Zhǔyì; also translated as the Three People’s Principles, San-min Doctrine, or Tridemism^[1]) is a political philosophy developed by Sun Yat-sen as part of a philosophy to improve China made during the Republican Era. The three principles are often translated into and summarized as nationalism, democracy, and the livelihood of the people. This philosophy has been claimed as the cornerstone of the nation’s policy as carried by the Kuomintang (KMT); the principles also appear in the first line of the national anthem of the Republic of China.

Origins[edit]

In 1894 when the Revive China Society was formed, Sun only had two principles: nationalism and democracy. He picked up the third idea, welfare, during his three-year trip to Europe from 1896 to 1898.^[2] He announced all three ideas in the spring of 1905, during another trip to Europe. Sun made the first speech of his life on the «Three Principles of the People» in Brussels.^[3] He was able to organize the Revive China Society in many European cities. There were about 30 members in the Brussels branch at the time, 20 in Berlin, and 10 in Paris.^[3] After the Tongmenghui was formed, Sun published an editorial in Min Bao (民報).^[2] This was the first time the ideas were expressed in writing. Later on, in the anniversary issue of Min Bao, his long speech of the Three Principles was printed, and the editors of the newspaper discussed the issue of people’s livelihood.^[2]

The ideology is said to be heavily influenced by Sun’s experiences in the United States and contains elements of the American progressive movement and the thought championed by Abraham Lincoln. Sun credited a line from Lincoln’s Gettysburg Address, «government of the people, by the people, for the people», as an inspiration for the Three Principles.^[3] Dr. Sun’s Three Principles of the People are inter-connected as the guideline for China’s modernization development as stretched by Hu Hanmin.^[4]

The Principles[edit]

Mínzú or Civic Nationalism[edit]

The Principle of Mínzú (民族主義, Mínzú Zhǔyì) is commonly rendered as «nationalism». «Mínzú» or «People» describes a nation rather than a group of persons united by a purpose, hence the commonly used and apt translation as «nationalism».

National Independence[edit]

Sun saw the Chinese Nation as under threat of annihilation by the imperialist powers.^[5] To reverse the trajectory of such decline, China needs to become nationally independent both externally and internally.

Internally, national independence meant independence from the Qing Manchus who ruled China for centuries.^[6] Sun thought that the Han Chinese people were the people without their own nation and thus strove for national revolution against Qing authorities.^[6][7]

Externally, national independence meant independence from imperialist foreign powers. Sun believed China to be threatened by imperialism in three ways: by economic oppression, by political aggression, and by slow population growth.^[8] Economically, Sun held the mercantilist position that China was being economically exploited by unbalanced trade and tariffs.^[8] Politically, he looked toward the unequal treaties signed by China as the reason of China’s decline. Sun envisioned a future China that is strong and capable of fighting imperialists and standing on the same stage as western powers.^[7]

Five Races Under One Union[edit]

To achieve «national independence», Sun believed that China must first develop a «China-nationalism,» Zhonghua Minzu, as opposed to an «ethnic-nationalism». Sun developed the principles of Five Races Under One Union to unite the five major ethnic groups of China — Han, Mongols, Tibetans, Manchus, and the Muslims (such as the Uyghurs) — under one «Chinese Nation». This principle is symbolized by the Five Color Flag of the First Republic of China (1911–1928). He believed that China must develop a «national consciousness» so as to unite the Chinese people in the face of imperialist aggression. He argued that «minzu», which can be translated as «people», «nationality», or «race», was defined by sharing common blood, livelihood, religion, language, and customs. Sun also believed in a form of interculturalism that assimilate ethnic minorities into the dominant Han culture, not through brute force, but by a process of naturalization.

Mínquán or Governance Rights[edit]

The Principle of Mínquán (民權主義, Mínquán Zhǔyì) is usually translated as «democracy»; literally «the People’s power» or «government by the People.» To Sun, it represented a Western constitutional government. He divided political life of his ideal for China into two sets of «powers»: the power of politics and the power of governance.

Four Rights of the People[edit]

The power of politics (Chinese: 政權; pinyin: zhèngquán) are the powers of the people to express their political wishes and keep administrative officers in check, similar to those vested in the citizenry or the parliaments in other countries, and is represented by the National Assembly. The power of the people is guaranteed by four constitutional rights: the right to election (選舉), recalling (罷免), initiative (創制), and referendum (複決).^[9] These may be equated to «civil rights».

Five Power Constitution[edit]

The power of governance (Chinese: 治權; pinyin: zhìquán) are the powers of the administration to govern the people. He criticized the traditional three-branch democratic government for vesting too much power in the legislative branch.^[6] He expanded and reworked the European-American three-branch government and the system of checks and balances by incorporating traditional Chinese administrative systems to create a government of five branches (each of which is called a Yuan (Chinese: 院; pinyin: yuàn; lit. ‘court’)) in a system known as the Five Power Constitution.^[10] The state is divided into five «Yuan»s: Legislative Yuan, the Executive Yuan, and the Judicial Yuan came from Montesquieuan thought; the Control Yuan and the Examination Yuan came from Chinese tradition.^[7] (Note that the Legislative Yuan was first intended as a branch of governance, not strictly equivalent to a national parliament.)

Mínshēng or Welfare Rights[edit]

The Principle of Mínshēng (民生主義, Mínshēng Zhǔyì) is sometimes translated as «the People’s welfare/livelihood,» «Government for the People» or «Socialism» . The concept may be understood as social welfare and as a direct criticism of the inadequacies of unregulated capitalism. He divided livelihood into four areas: clothing, food, housing, and mobility; and planned out how an ideal (Chinese) government can take care of these for its people.

Equalization of Land Rights[edit]

Sun Yat-sen was influenced by the American thinker Henry George and intended to introduce a Georgist tax reform.^[11][12] The land value tax in Taiwan is a legacy thereof. Sun Yat-sen said that land value tax as «the only means of supporting the government is an infinitely just, reasonable, and equitably distributed tax, and on it we will found our new system.»^[13]

Sun proposed a land reform system known as «equalization of land rights», which involves the implementation four different acts: regulation of land price, in which each landowner reports the value of their property sans improvement; taxation of land, which involves a land value tax set on all land properties; purchase of land, which sets up a system where government can purchase land for public use by eminent domain; and profit belongs to the public, in which a 100% tax is levied on all profit gained from trading of land (sans improvement). According to Sun, the existence of land purchase and land taxation guarantees that landowner wouldn’t over-report (which would lead to high taxation on land) nor under-report (which would lead to their land being cheaply acquired for eminent domain) their land values.^[14]

However, the Kuomintang failed to achieve any successful land reform Sun envisioned in Mainland China and only succeeded in Taiwan.

Impact[edit]

Sun died before he was able to fully explain his vision of this Principle and it has been the subject of much debate within both the Chinese Nationalist and Communist Parties, with the latter suggesting that Sun supported socialism. Chiang Kai-shek further elaborated the Mínshēng principle of both the importance of social well-being and recreational activities for a modernized China in 1953 in Taiwan.^[15]

Canon[edit]

The most definite (canonical) exposition of these principles was a book compiled from notes of speeches that Sun gave near Guangzhou (taken by a colleague, Huang Changgu, in consultation with Sun), and therefore is open to interpretation by various parties and interest groups (see below) and may not have been as fully explicated as Sun might have wished. Indeed, Chiang Kai-shek supplied an annex to the Principle of Mínshēng, covering two additional areas of livelihood: education and leisure, and explicitly arguing that Mínshēng was not to be seen as supporting either communism or socialism.
The French historian of Chinese history, Marie-Claire Bergère’s view is that the book is a work of propaganda. Its purpose is to appeal to action rather than to thought. As Sun Yat-sen declared, a principle is not simply an idea; it is «a faith, a power.»^[16]

Legacy[edit]

The Three Principles of the People were claimed as the basis for the ideologies of the Kuomintang under Chiang Kai-shek, the Reorganized National Government of China under Wang Jingwei, and an inspiration of the Chinese Communist Party under Mao Zedong as the stage of ‘old democracy’. The Kuomintang and the Chinese Communist Party largely agreed on the meaning of nationalism but differed sharply on the meaning of democracy and people’s welfare, which the former saw in Western social democratic terms and the latter interpreted in Marxist and communist terms. The Japanese collaborationist government interpreted nationalism less in terms of anti-imperialism and more in terms of cooperating with Japan to advance theoretically pan-Asian, but in practice, typically Japanese interests.

Republic of China (Taiwan)[edit]

There were several higher-education institutes (university departments/faculties and graduate institutes) in Taiwan that used to devote themselves to the ‘research and development’ of the Three Principles in this aspect. Since the late 1990s, these institutes have re-oriented themselves so that other political theories are also admitted as worthy of consideration, and have changed their names to be more ideologically neutral (such as Democratic Studies Institute).

In addition to this institutional phenomenon, many streets and businesses in Taiwan are named «Sān-mín» or for one of the three principles. In contrast to other politically derived street names, there has been no major renaming of these streets or institutions in the 1990s.

Although the term «Sanmin Zhuyi» (三民主義) has been less explicitly invoked since the mid-1980s, no political party has explicitly attacked its principles with practices under the Martial Law ruling era then except the Tangwai movement groups such as Democratic Progressive Party. The Three Principles of the People remains explicitly part of the platform of the Kuomintang and in the Constitution of the Republic of China.

As for Taiwan independence supporters, some have objections regarding the formal constitutional commitment to a particular set of political principles. Also, they have been against the mandatory indoctrination in schools and universities, which have now been abolished in a piecemeal fashion beginning in the late 1990s. However, there is little fundamental hostility to the substantive principles themselves. In these circles, attitudes toward the Three Principles of the People span the spectrum from indifference to reinterpreting the Three Principles of the People in a local Taiwanese context rather than in a pan-Chinese one.

People’s Republic of China[edit]

The Three Principles of the People has been reinterpreted by the Chinese Communist Party to argue that communism is a necessary conclusion of the Three Principles of the People and thus provides legitimacy for the communist government. This reinterpretation of the Three Principles of the People is commonly referred to as the New Three Principles of the People (Chinese: 新三民主义, also translated as Neo-tridemism), a word coined by Mao’s 1940 essay On New Democracy, in which he argued that the Communist Party is a better enforcer of the Three Principles of the People compared to the bourgeois Nationalist Party and that the new three principles are about allying with the communists and the Russians (Soviets), and supporting peasants and the workers.^[17] Proponents of the New Three Principles of the People often point to the fact that Sun’s book Three Principles of the People acknowledges that the principles of welfare is inherently socialistic and communistic.^[18]

In response to a question from a Reuters reporter in 1945, Mao Zedong, former Chairman of the Communist Party of China, said: «A free and democratic China will be a country in which all levels of government up to the central government are elected by universal, equal, secret suffrage and are accountable to the people who elected them. It would realize Dr. Sun Yat-sen’s Three Principles of the People, Lincoln’s principles of government of the people, by the people, and for the people, and Roosevelt’s Four Freedoms. It will guarantee the country’s independence, unity, unification and cooperation with the democratic powers.»^{[citation needed]}

Vietnam[edit]

The Vietnam Revolutionary League was a union of various Vietnamese nationalist groups, run by the pro-Chinese Việt Nam Quốc Dân Đảng. The Việt Nam Quốc Dân Đảng translates directly into Vietnamese Kuomintang, and it was based on the Chinese Kuomintang party. Its stated goal was for unity with China under the Three Principles of the People, and opposition to Japanese and French imperialists.^[19][20] The Revolutionary League was controlled by Nguyễn Hải Thần, who was born in China. General Zhang Fakui blocked the Communists of Vietnam, and Ho Chi Minh from entering the league, as his main goal was Chinese influence in Indochina.^[21] The KMT utilized these Vietnamese nationalists during World War II against Japanese forces.^[22]

The motto of Independence — Freedom — Happiness of the Democratic Republic of Vietnam and the Socialist Republic of Vietnam, despite its communist political background, was also taken from the Three Principles of People.

Tibet[edit]

The pro-Kuomintang and pro-ROC Khamba revolutionary leader Pandatsang Rapga, who established the Tibet Improvement Party, adopted Dr. Sun’s ideology including the Three Principles, incorporating them into his party and using Sun’s doctrine as a model for his vision of Tibet after achieving his goal of overthrowing the Tibetan government.

Pandatsang Rapga hailed the Three Principles of Dr. Sun for helping Asian peoples against foreign imperialism and called for the feudal system to be overthrown. Rapga stated that «The Sanmin Zhuyi was intended for all peoples under the domination of foreigners, for all those who had been deprived of the rights of man. But it was conceived especially for the Asians. It is for this reason that I translated it. At that time, a lot of new ideas were spreading in Tibet», during an interview in 1975 with Dr. Heather Stoddard.^[23] Dr. Sun’s ideology was put into a Tibetan translation by Rapga.^[24]

He believed that change in Tibet would only be possible in a manner similar to when the Qing Dynasty was overthrown in China. He borrowed the theories and ideas of the Kuomintang as the basis for his model for Tibet. The party was funded by the Kuomintang^[25] and by the Pandatsang family.

Singapore[edit]

The establishment of the People’s Power Party in May 2015 by opposition politician Goh Meng Seng marks the first time in contemporary Singaporean politics that a political party was formed with the Three Principles of the People and its system of having five branches of government as espoused by Sun Yat-Sen as its official guiding ideology.^[26]

The People’s Power Party has adapted the ideas with a slight modification to the concepts of the Five Powers in order to stay relevant to modern contemporary political and social structures. The emphasis is put on the separation of the Five Powers which naturally means the separation of certain institutions from the Executive’s control.

The power of impeachment (originally under the Control Yuan) has been expanded to include various contemporary functional government institutions. Examples include the Corrupt Practices Investigation Bureau, advocacy of the Ombudsman Commission, Equal Opportunity Commission, freedom of the press and freedom of speech.

The power of examination has been adapted and modified to fit the modern concept of selection for both political leaders as well as civil servants. This involves institutions like the Elections Department and Public Service Commission.

The People’s Power Party advocates that the institutions included in these two powers, namely the power of impeachment and the power of selection, be put under the supervision of Singapore’s elected president.^[27]

See also[edit]

• Constitution of the Republic of China
• Democracy in China
• History of the Republic of China
• Kuomintang
• National Anthem of the Republic of China
• National Revolutionary Army
• Republic of China (1912–1949)
• Politics of the Republic of China
• Whampoa Military Academy
• Three Principles of the Equality (Korean)
• Five Principles of Peaceful Coexistence
• Kemalism

References[edit]

Bibliography[edit]

• Sun Yat-sen, translated by Pasquale d’Elia.The Triple Demism of Sun Yat-Sen. New York: AMS Press, Inc., 1974.

External links[edit]

• The Three Principles of the People (1924) by Sun Yat-Sen

Three Principles of the People
Sun Yat-sen, who developed the Three Principles of the People
Traditional Chinese	三民主義
Simplified Chinese	三民主义
Transcriptions Standard Mandarin Hanyu Pinyin Sān Mín Zhǔyì Bopomofo ㄙㄢ ㄇㄧㄣˊ ㄓㄨˇ ㄧˋ Wade–Giles San-min Chu-i other Mandarin Xiao’erjing صً مٍ ﺟُﻮْ ىِ Wu Romanization sae平 min平 tsy上 nyi去 Hakka Romanization sam24 min11 zu31 ngi55 Yue: Cantonese Jyutping saam1 man4 zyu2 ji6 Southern Min Hokkien POJ Sam-bîn Chú-gī

The Three Principles of the People (Chinese: 三民主義; pinyin: Sān Mín Zhǔyì; also translated as the Three People’s Principles, San-min Doctrine, or Tridemism^[1]) is a political philosophy developed by Sun Yat-sen as part of a philosophy to improve China made during the Republican Era. The three principles are often translated into and summarized as nationalism, democracy, and the livelihood of the people. This philosophy has been claimed as the cornerstone of the nation’s policy as carried by the Kuomintang (KMT); the principles also appear in the first line of the national anthem of the Republic of China.

Origins[edit]

In 1894 when the Revive China Society was formed, Sun only had two principles: nationalism and democracy. He picked up the third idea, welfare, during his three-year trip to Europe from 1896 to 1898.^[2] He announced all three ideas in the spring of 1905, during another trip to Europe. Sun made the first speech of his life on the «Three Principles of the People» in Brussels.^[3] He was able to organize the Revive China Society in many European cities. There were about 30 members in the Brussels branch at the time, 20 in Berlin, and 10 in Paris.^[3] After the Tongmenghui was formed, Sun published an editorial in Min Bao (民報).^[2] This was the first time the ideas were expressed in writing. Later on, in the anniversary issue of Min Bao, his long speech of the Three Principles was printed, and the editors of the newspaper discussed the issue of people’s livelihood.^[2]

The ideology is said to be heavily influenced by Sun’s experiences in the United States and contains elements of the American progressive movement and the thought championed by Abraham Lincoln. Sun credited a line from Lincoln’s Gettysburg Address, «government of the people, by the people, for the people», as an inspiration for the Three Principles.^[3] Dr. Sun’s Three Principles of the People are inter-connected as the guideline for China’s modernization development as stretched by Hu Hanmin.^[4]

The Principles[edit]

Mínzú or Civic Nationalism[edit]

The Principle of Mínzú (民族主義, Mínzú Zhǔyì) is commonly rendered as «nationalism». «Mínzú» or «People» describes a nation rather than a group of persons united by a purpose, hence the commonly used and apt translation as «nationalism».

National Independence[edit]

Sun saw the Chinese Nation as under threat of annihilation by the imperialist powers.^[5] To reverse the trajectory of such decline, China needs to become nationally independent both externally and internally.

Internally, national independence meant independence from the Qing Manchus who ruled China for centuries.^[6] Sun thought that the Han Chinese people were the people without their own nation and thus strove for national revolution against Qing authorities.^[6][7]

Externally, national independence meant independence from imperialist foreign powers. Sun believed China to be threatened by imperialism in three ways: by economic oppression, by political aggression, and by slow population growth.^[8] Economically, Sun held the mercantilist position that China was being economically exploited by unbalanced trade and tariffs.^[8] Politically, he looked toward the unequal treaties signed by China as the reason of China’s decline. Sun envisioned a future China that is strong and capable of fighting imperialists and standing on the same stage as western powers.^[7]

Five Races Under One Union[edit]

To achieve «national independence», Sun believed that China must first develop a «China-nationalism,» Zhonghua Minzu, as opposed to an «ethnic-nationalism». Sun developed the principles of Five Races Under One Union to unite the five major ethnic groups of China — Han, Mongols, Tibetans, Manchus, and the Muslims (such as the Uyghurs) — under one «Chinese Nation». This principle is symbolized by the Five Color Flag of the First Republic of China (1911–1928). He believed that China must develop a «national consciousness» so as to unite the Chinese people in the face of imperialist aggression. He argued that «minzu», which can be translated as «people», «nationality», or «race», was defined by sharing common blood, livelihood, religion, language, and customs. Sun also believed in a form of interculturalism that assimilate ethnic minorities into the dominant Han culture, not through brute force, but by a process of naturalization.

Mínquán or Governance Rights[edit]

The Principle of Mínquán (民權主義, Mínquán Zhǔyì) is usually translated as «democracy»; literally «the People’s power» or «government by the People.» To Sun, it represented a Western constitutional government. He divided political life of his ideal for China into two sets of «powers»: the power of politics and the power of governance.

Four Rights of the People[edit]

The power of politics (Chinese: 政權; pinyin: zhèngquán) are the powers of the people to express their political wishes and keep administrative officers in check, similar to those vested in the citizenry or the parliaments in other countries, and is represented by the National Assembly. The power of the people is guaranteed by four constitutional rights: the right to election (選舉), recalling (罷免), initiative (創制), and referendum (複決).^[9] These may be equated to «civil rights».

Five Power Constitution[edit]

The power of governance (Chinese: 治權; pinyin: zhìquán) are the powers of the administration to govern the people. He criticized the traditional three-branch democratic government for vesting too much power in the legislative branch.^[6] He expanded and reworked the European-American three-branch government and the system of checks and balances by incorporating traditional Chinese administrative systems to create a government of five branches (each of which is called a Yuan (Chinese: 院; pinyin: yuàn; lit. ‘court’)) in a system known as the Five Power Constitution.^[10] The state is divided into five «Yuan»s: Legislative Yuan, the Executive Yuan, and the Judicial Yuan came from Montesquieuan thought; the Control Yuan and the Examination Yuan came from Chinese tradition.^[7] (Note that the Legislative Yuan was first intended as a branch of governance, not strictly equivalent to a national parliament.)

Mínshēng or Welfare Rights[edit]

The Principle of Mínshēng (民生主義, Mínshēng Zhǔyì) is sometimes translated as «the People’s welfare/livelihood,» «Government for the People» or «Socialism» . The concept may be understood as social welfare and as a direct criticism of the inadequacies of unregulated capitalism. He divided livelihood into four areas: clothing, food, housing, and mobility; and planned out how an ideal (Chinese) government can take care of these for its people.

Equalization of Land Rights[edit]

Sun Yat-sen was influenced by the American thinker Henry George and intended to introduce a Georgist tax reform.^[11][12] The land value tax in Taiwan is a legacy thereof. Sun Yat-sen said that land value tax as «the only means of supporting the government is an infinitely just, reasonable, and equitably distributed tax, and on it we will found our new system.»^[13]

Sun proposed a land reform system known as «equalization of land rights», which involves the implementation four different acts: regulation of land price, in which each landowner reports the value of their property sans improvement; taxation of land, which involves a land value tax set on all land properties; purchase of land, which sets up a system where government can purchase land for public use by eminent domain; and profit belongs to the public, in which a 100% tax is levied on all profit gained from trading of land (sans improvement). According to Sun, the existence of land purchase and land taxation guarantees that landowner wouldn’t over-report (which would lead to high taxation on land) nor under-report (which would lead to their land being cheaply acquired for eminent domain) their land values.^[14]

However, the Kuomintang failed to achieve any successful land reform Sun envisioned in Mainland China and only succeeded in Taiwan.

Impact[edit]

Sun died before he was able to fully explain his vision of this Principle and it has been the subject of much debate within both the Chinese Nationalist and Communist Parties, with the latter suggesting that Sun supported socialism. Chiang Kai-shek further elaborated the Mínshēng principle of both the importance of social well-being and recreational activities for a modernized China in 1953 in Taiwan.^[15]

Canon[edit]

The most definite (canonical) exposition of these principles was a book compiled from notes of speeches that Sun gave near Guangzhou (taken by a colleague, Huang Changgu, in consultation with Sun), and therefore is open to interpretation by various parties and interest groups (see below) and may not have been as fully explicated as Sun might have wished. Indeed, Chiang Kai-shek supplied an annex to the Principle of Mínshēng, covering two additional areas of livelihood: education and leisure, and explicitly arguing that Mínshēng was not to be seen as supporting either communism or socialism.
The French historian of Chinese history, Marie-Claire Bergère’s view is that the book is a work of propaganda. Its purpose is to appeal to action rather than to thought. As Sun Yat-sen declared, a principle is not simply an idea; it is «a faith, a power.»^[16]

Legacy[edit]

The Three Principles of the People were claimed as the basis for the ideologies of the Kuomintang under Chiang Kai-shek, the Reorganized National Government of China under Wang Jingwei, and an inspiration of the Chinese Communist Party under Mao Zedong as the stage of ‘old democracy’. The Kuomintang and the Chinese Communist Party largely agreed on the meaning of nationalism but differed sharply on the meaning of democracy and people’s welfare, which the former saw in Western social democratic terms and the latter interpreted in Marxist and communist terms. The Japanese collaborationist government interpreted nationalism less in terms of anti-imperialism and more in terms of cooperating with Japan to advance theoretically pan-Asian, but in practice, typically Japanese interests.

Republic of China (Taiwan)[edit]

There were several higher-education institutes (university departments/faculties and graduate institutes) in Taiwan that used to devote themselves to the ‘research and development’ of the Three Principles in this aspect. Since the late 1990s, these institutes have re-oriented themselves so that other political theories are also admitted as worthy of consideration, and have changed their names to be more ideologically neutral (such as Democratic Studies Institute).

In addition to this institutional phenomenon, many streets and businesses in Taiwan are named «Sān-mín» or for one of the three principles. In contrast to other politically derived street names, there has been no major renaming of these streets or institutions in the 1990s.

Although the term «Sanmin Zhuyi» (三民主義) has been less explicitly invoked since the mid-1980s, no political party has explicitly attacked its principles with practices under the Martial Law ruling era then except the Tangwai movement groups such as Democratic Progressive Party. The Three Principles of the People remains explicitly part of the platform of the Kuomintang and in the Constitution of the Republic of China.

As for Taiwan independence supporters, some have objections regarding the formal constitutional commitment to a particular set of political principles. Also, they have been against the mandatory indoctrination in schools and universities, which have now been abolished in a piecemeal fashion beginning in the late 1990s. However, there is little fundamental hostility to the substantive principles themselves. In these circles, attitudes toward the Three Principles of the People span the spectrum from indifference to reinterpreting the Three Principles of the People in a local Taiwanese context rather than in a pan-Chinese one.

People’s Republic of China[edit]

The Three Principles of the People has been reinterpreted by the Chinese Communist Party to argue that communism is a necessary conclusion of the Three Principles of the People and thus provides legitimacy for the communist government. This reinterpretation of the Three Principles of the People is commonly referred to as the New Three Principles of the People (Chinese: 新三民主义, also translated as Neo-tridemism), a word coined by Mao’s 1940 essay On New Democracy, in which he argued that the Communist Party is a better enforcer of the Three Principles of the People compared to the bourgeois Nationalist Party and that the new three principles are about allying with the communists and the Russians (Soviets), and supporting peasants and the workers.^[17] Proponents of the New Three Principles of the People often point to the fact that Sun’s book Three Principles of the People acknowledges that the principles of welfare is inherently socialistic and communistic.^[18]

In response to a question from a Reuters reporter in 1945, Mao Zedong, former Chairman of the Communist Party of China, said: «A free and democratic China will be a country in which all levels of government up to the central government are elected by universal, equal, secret suffrage and are accountable to the people who elected them. It would realize Dr. Sun Yat-sen’s Three Principles of the People, Lincoln’s principles of government of the people, by the people, and for the people, and Roosevelt’s Four Freedoms. It will guarantee the country’s independence, unity, unification and cooperation with the democratic powers.»^{[citation needed]}

Vietnam[edit]

The Vietnam Revolutionary League was a union of various Vietnamese nationalist groups, run by the pro-Chinese Việt Nam Quốc Dân Đảng. The Việt Nam Quốc Dân Đảng translates directly into Vietnamese Kuomintang, and it was based on the Chinese Kuomintang party. Its stated goal was for unity with China under the Three Principles of the People, and opposition to Japanese and French imperialists.^[19][20] The Revolutionary League was controlled by Nguyễn Hải Thần, who was born in China. General Zhang Fakui blocked the Communists of Vietnam, and Ho Chi Minh from entering the league, as his main goal was Chinese influence in Indochina.^[21] The KMT utilized these Vietnamese nationalists during World War II against Japanese forces.^[22]

The motto of Independence — Freedom — Happiness of the Democratic Republic of Vietnam and the Socialist Republic of Vietnam, despite its communist political background, was also taken from the Three Principles of People.

Tibet[edit]

The pro-Kuomintang and pro-ROC Khamba revolutionary leader Pandatsang Rapga, who established the Tibet Improvement Party, adopted Dr. Sun’s ideology including the Three Principles, incorporating them into his party and using Sun’s doctrine as a model for his vision of Tibet after achieving his goal of overthrowing the Tibetan government.

Pandatsang Rapga hailed the Three Principles of Dr. Sun for helping Asian peoples against foreign imperialism and called for the feudal system to be overthrown. Rapga stated that «The Sanmin Zhuyi was intended for all peoples under the domination of foreigners, for all those who had been deprived of the rights of man. But it was conceived especially for the Asians. It is for this reason that I translated it. At that time, a lot of new ideas were spreading in Tibet», during an interview in 1975 with Dr. Heather Stoddard.^[23] Dr. Sun’s ideology was put into a Tibetan translation by Rapga.^[24]

He believed that change in Tibet would only be possible in a manner similar to when the Qing Dynasty was overthrown in China. He borrowed the theories and ideas of the Kuomintang as the basis for his model for Tibet. The party was funded by the Kuomintang^[25] and by the Pandatsang family.

Singapore[edit]

The establishment of the People’s Power Party in May 2015 by opposition politician Goh Meng Seng marks the first time in contemporary Singaporean politics that a political party was formed with the Three Principles of the People and its system of having five branches of government as espoused by Sun Yat-Sen as its official guiding ideology.^[26]

The People’s Power Party has adapted the ideas with a slight modification to the concepts of the Five Powers in order to stay relevant to modern contemporary political and social structures. The emphasis is put on the separation of the Five Powers which naturally means the separation of certain institutions from the Executive’s control.

The power of impeachment (originally under the Control Yuan) has been expanded to include various contemporary functional government institutions. Examples include the Corrupt Practices Investigation Bureau, advocacy of the Ombudsman Commission, Equal Opportunity Commission, freedom of the press and freedom of speech.

The power of examination has been adapted and modified to fit the modern concept of selection for both political leaders as well as civil servants. This involves institutions like the Elections Department and Public Service Commission.

The People’s Power Party advocates that the institutions included in these two powers, namely the power of impeachment and the power of selection, be put under the supervision of Singapore’s elected president.^[27]

See also[edit]

• Constitution of the Republic of China
• Democracy in China
• History of the Republic of China
• Kuomintang
• National Anthem of the Republic of China
• National Revolutionary Army
• Republic of China (1912–1949)
• Politics of the Republic of China
• Whampoa Military Academy
• Three Principles of the Equality (Korean)
• Five Principles of Peaceful Coexistence
• Kemalism

References[edit]

Bibliography[edit]

• Sun Yat-sen, translated by Pasquale d’Elia.The Triple Demism of Sun Yat-Sen. New York: AMS Press, Inc., 1974.

External links[edit]

• The Three Principles of the People (1924) by Sun Yat-Sen

Рубеж
ХIХ-ХХ вв. стал временем подъема
политической жизни и политической мысли
Китая. К этому периоду самая большая по
численности населения страна мира
оставалась отсталым полуколониальным
государством. Экономика ее носила
традиционный для средневекового Востока
характер, в самом общем виде напоминавший
европейский феодализм. Большую часть
населения составляли крестьяне-кули,
только в более развитых приморских
городах нарождались пролетариат и
интеллигенция, а также буржуазия.
Правящее сословие было представлено
дворянством, военной знатью, духовенством,
чиновничеством (мандаринами) и так
называемым «ученым сословием» —
шэньши[1]. Формой правления в Китае
являлась абсолютная монархия: с 1644 г. у
власти находилась маньчжурская династия
Цинь, то есть богдыханом («великим
ханом») был не китаец-ханец, а маньчжур.

 Полуколониальный
статус Китая выражался не столько в
том, что сравнительно небольшая часть
его территории (Гонконг, Макао, Тайвань)
была отторгнута (соответственно Англией,
Португалией и Японией) и превращена в
колонии, сколько в неравноправном
характере его отношений с европейскими
державами, Японией и Россией. Потерпев
ряд поражений в войнах с Англией,
Францией, Германией, Японией и Россией,
Китай фактически был разделен на сферы
их влияния. Пекин принудили заключить
ряд неравноправных договоров, по условиям
которых победители получили право
создавать на территории Китая свои
сеттльменты (закрытые для китайцев
поселения), содержать вооруженные силы
для их охраны, вводить консульскую
юрисдикцию в сеттльментах, строить
железные и шоссейные дороги, монополизировать
внешнюю торговлю и т.п. Таким образом,
оставаясь формально независимым, Китай
фактически не был суверенным государством.

 Политика
Пекина отнюдь не соответствовала всей
сложности положения страны. По отношению
к «белолицым дьяволам» императорский
двор вел себя пассивно, идя на все новые
и новые уступки и при этом убеждая себя
и народ в «превосходстве над варварами».
Внутренняя политика носила ярко
выраженный фискально-полицейский
характер. Вся тяжесть контрибуции
перекладывалась на плечи народа,
увеличение налогового бремени вело к
росту недовольства, доходившего до
восстаний, а они, в свою очередь, — к
усилению репрессий против непокорных.

 Косный,
застывший характер носила и политическая
мысль официального Пекина. Она основывалась
на официальной религии — буддизме,
даосизме и, в наибольшей степени, на
ортодоксальном конфуцианстве[2]*.
Фактически она давала карт бланш любым
действиям властей.

 В
итоге китайский народ оказался под
двойным (социальным и национальным)
гнетом, и в Китае быстро созревала
революционная ситуация. Величайшей
фигурой поднимавшегося с колен Китая,
виднейшим политиком и политическим
мыслителем рубежа ХIХ-ХХ вв. являлся
Сунь Ятсен.

 Сунь
Ятсен родился 12 ноября 1866 г. в деревне
Цуйхэнсунь (провинция Гуандун на юге
Китая) в крестьянской семье. «Я сын
кули и сам кули, я родился в нужде и
остался беден» — так характеризовал
свое социальное происхождение будущий
первый президент Китая[3]**. Начальное
образование он получил в родной деревне,
затем на деньги старшего брата обучался
в английской миссионерной школе на о.
Гонолулу (Гавайи), где приобщился к
европейской культуре, а в 1892 г. с отличием
окончил королевский колледж в Гонконге.
Получив квалификацию хирурга, Сунь
занялся врачебной практикой в соседней
португальской колонии Макао (ныне
Аомынь).

 Уже
в 1893 г. Сунь Ятсен становился профессиональным
политиком. Он предпринял десять попыток
поднять вооруженные восстания на юге
Китая, неоднократно создавал политические
организации. Сунь несколько раз был
вынужден эмигрировать из Китая. В Японии,
США, Англии он не только продолжал
политическую борьбу, но и много учился.
Особенно его интересовало конституционное
право США, Англии, Франции и Швейцарии,
основы государственного строя западных
демократий.

 В
октябре 1911 г. организованное Сунь Ятсеном
народное восстание в Учане увенчалось
успехом: 15 из 18 провинций Китая объявили
о непризнании власти богдыхана, и
маньчжурская династия пала. 29 декабря
1911 г. в южной столице Китая Нанкине Сунь
Ятсен был избран временным президентом
Китая. В конце августа 1912 г. он создает
Национальную партию («Гоминьдан»),
на десятилетия ставшую ведущей
политической силой Китая. Вскоре
оттесненный от власти, Сунь в 1917
организовал демократическое правительство
в Кантоне (на юге страны), оппозиционное
реакционному режиму Пекина. В союзе с
компартией Гоминьдан одержал победу в
гражданской войне. Но плоды победы Сунь
Ятсен не увидел: 12 марта 1925 г. он умер в
Пекине. Прах его захоронен в Национальном
мавзолее в Нанкине.

 Источники
политического учения Сунь Ятсена можно
разделить на две группы. Первая из них
— это традиционные для Китая учения,
прежде всего конфуцианство. Надо сказать,
что как публичный политик Сунь
дистанцировался от конфуцианской
ортодоксии — слишком тесно она была
связана с маньчжурской династией, — но
влияние укоренившегося в массовом
сознании конфуцианства на его учение
весьма заметно. Оно проявляется в вере
Суня во всемогущество идеологии, в
поиске окончательного, раз и навсегда
найденного абсолюта, в апелляции прежде
всего к нравственным категориям,
составляющим ядро конфуцианства, в
идеализации китайской культуры и истории
и в неадекватно высокой оценке роли
китайских императоров и мыслителей[4]*.
Вторая группа источников — это достижения
европейской политической мысли. Вначале
это был либерализм, затем Сунь стал
склоняться к идеям социалистического
толка. К концу жизни он проявлял большой
интерес к учению В.И.Ленина, но коммунистом
не стал.

 Политическая
концепция Сунь Ятсена представляет
своеобразную триаду — она выражена в
трех принципах[5]**. Первый из них — это
принцип нации («национализм»). До
свержения династии Цинь он имел сугубо
внутреннюю направленность. В 1905 г. Сунь
писал: «В течение 260 лет мы, китайцы,
являемся людьми потерянного государства.
Теперь, когда наступает предел преступности
и зверствам маньчжурского правительства,
мы должны поднять наши справедливые
войска, чтобы свергнуть это правительство
и восстановить наш суверенитет… Китай
— государство самих китайцев. Поэтому
управлять Китаем должны сами китайцы»[6]***.

 После
1911 г., когда династия Цинь пала, принцип
нации вроде бы был осуществлен, поэтому
в политической программе Гоминьдана
для него не нашлось места. Но реалии
контрреволюции и гражданской войны
заставили восстановить его, наполнив
новым содержанием. В манифесте 1 съезда
Гоминьдана (1924 г.) этот принцип был
изложен в двух аспектах: внешнем и
внутреннем.

 Во-первых,
была поставлена новая задача — борьба
китайского народа против колонизаторов:
«Члены Гоминьдана не могут не продолжать
бороться всеми силами за национальное
освобождение Китая, опираясь на широкие
массы интеллигенции, крестьян, рабочих
и торговцев, ибо принцип нации для
каждого из этих классов означает добиться
избавления от агрессии иностранного
империализма»[7]*. Во-вторых, под
влиянием социалистической революции
в России Сунь Ятсен закреплял принцип
равенства всех наций Китая вплоть до
права на самоопределение. Справедливости
ради необходимо отметить, что великоханьский
шовинизм не удалось преодолеть ни ему,
ни его преемникам. Это выразилось в
недооценке федерализма как одного из
важнейших принципов построения большого
по территории и к тому же многонационального
государства.

 Вторым
элементом триады является принцип
народовластия («демократия»). Он
понимался Сунь Ятсеном двояко: и как
установление в Китае республиканской
формы правления, и как утверждение
демократического режима. Для традиционно
патриархального китайского общества,
не выработавшего понятия прав человека
(в том числе и права определять свою
судьбу) и не знавшего в течение тысячелетий
иной формы правления, кроме монархии,
этот принцип был безусловной новеллой.

 Сунь
обосновал три причины необходимости
учреждения республики. В плане
теоретическом нет нужды сохранять
монархию, ибо все люди должны быть
равными. Анализ истории показывает, что
идеал республиканизма соответствует
велению времени, что подтверждает опыт
Европы. Монархия же — это тормоз развитию
общества и государства, она поставила
Китай на грань потери своей государственности.
Наконец, с точки зрения будущего, только
республиканская форма правления поможет
преодолеть смуты и междуусобицы,
раздиравшие Китай в прошлом (и
непрекращавшиеся при жизни Суня). В
целом эти причины сформулированы в духе
своего времени, своеобразного
«республиканского романтизма», но
насколько они бесспорны — судить сложно.
Во всяком случае, в весьма сходной с
Китаем Японии монархия не стала преградой
ни в построении демократического
общества, ни в достижении прогресса в
экономике, политике и культуре.

 Демократия
(как вторая составляющая принципа
народовластия) — это степень участия
народных масс в управлении государством.
Но Сунь Ятсен рассматривал ее несколько
шире, как условие существования свободы
и равенства: «Без демократии свобода
и равенство — пустые звуки». Здесь
просматривается влияние идей А. Токвиля
и западно-европейской социал-демократии.
На более раннем этапе Сунь полагал
возможной своеобразную «рецепцию
демократии», прямое заимствование
демократических идей и институтов
Запада. Но с течением времени он пришел
к выводу: Китай должен идти по собственному
пути.

 В
ходе гражданской войны 1917-1924 гг. Сунь
усилил критику западной демократии. Он
полагал, что на Западе народные массы
отстранены от управления государством
и никаких прав не имеют (кроме формального
всеобщего избирательного права). Его
отталкивали бюрократизм и коррупция —
бесспорные язвы современного ему
западного парламентаризма. Тем не менее
вывод, к которому он пришел, был неадекватно
радикальным: не только парламентаризм,
но и представительная демократия для
Китая и неприемлемы, и вредны. Выход
Сунь Ятсен видел в создании чисто
китайской модели демократии.

 Такой
моделью стала «Конституция пяти властей».
Согласно этой Конституции государственная
власть в Китае подлежала разделению на
пять ветвей: законодательную,
исполнительную, судебную, контрольную
и экзаменационную. Каждая ветвь на
национальном уровне была представлена
высшим органом — юанем; на уровне
провинциальном они объединялись в одном
органе — провинциальной управе. Пирамиду
государственных органов венчало
Национальное собрание, в состав которого
избирался один представитель от уезда[8].

 Функции
законодательного, исполнительного и
судебного юаней мыслились примерно
такими же, как у их западных аналогов.
Контрольный и экзаменационный юани
должны были осуществлять контроль
народа через своих представителей
(«непрямой контроль») за деятельностью
первых трех юаней. Вместе с тем Сунь
полагал, что народ необходимо наделить
и «прямой властью» через так
называемые «четыре права народа»
(право избирать, право отзывать, право
инициативы и право референдума).

 В
самой концепции Конституции заметно
влияние и традиционных китайских
политических воззрений, и западных
идей. К первым можно отнести выделение
в качестве самостоятельной ветви
экзаменационной власти — прямой наследницы
шэньши. Вторые видны и в самом принципе
разделения властей (Локк, Монтескье), и
в том, что власть разделялась именно на
пять ветвей (Констан), хотя, строго
говоря, контрольная и экзаменационная
власти суть разновидности исполнительной.
Влияние Констана (хотя Сунь и настаивал
на своем приоритете) особенно заметно
в дополнении этой пятичленки местным
самоуправлением — на уровне уезда. Вслед
за другим видным представителем
европейской политической мысли — Токвилем
— Сунь Ятсен полагал необходимым начинать
преобразования именно с уровня местного
самоуправления, ибо оно и есть фундамент
демократии.

 Процесс
политического переустройства Китая
Сунь разделял на три периода. Первый из
них — «период военной власти» —
характеризовался им как разрушительный.
В ходе его достигалось уничтожение
противника. Следовавший за ним «период
политической опеки» отводился на
становление и развитие местного
самоуправления. В годы завершающего
«периода конституционного правления»
должны быть созданы органы государственной
власти — юани и провинциальные управы.
Как и предыдущий второй период, он
характеризовался как созидательный.
Однако Сунь Ятсен не придерживался
выработанной им последовательности, и
«период политической опеки»
затянулся, наполнившись новым содержанием.
Его преемник, Чан Кайши, обосновал этим
принципом диктатуру личной власти и
политическую монополию Гоминьдана.
Живучесть «политической опеки»
можно проследить в современном Китае
и ряде стран Восточной и Юго-Восточной
Азии («направляемая демократия» в
Индонезии и т.п.).

 Третий
элемент триады — «принцип народного
благоденствия». Сунь вкладывал в него
социалистическое (как ему казалось)
содержание, но скорее это была утопическая
попытка перескочить через капитализм
XIX в. со всеми его издержками. Методами
достижения «народного благоденствия»
он полагал «уравнение прав на землю»
и «ограничение капитала». Первое
— это фактически национализация, которая
в условиях неразвитости института
частной собственности на землю в Китае
должна была пройти бескровно. В ходе
гражданской войны аграрный вопрос
конкретизировался в лозунге: «Каждому
пахарю — свое поле».

 Под
«ограничением капитала» Сунь Ятсен
понимал, во-первых, национализацию
крупных монополий и, во-вторых, план
индустриализации страны. Национализацию
следовало осуществить, «дабы частный
капитал не мог держать в своих руках
жизнь народа», — главной целью
индустриализации (гипертрофированной
копии плана ГОЭЛРО) являлась модернизация
Китая и выведение его на уровень Западной
Европы и США.

 Определенный
интерес представляют взгляды Сунь
Ятсена на классовую борьбу. Он считал
ее присущей только буржуазному строю,
а «Китай из-за своей отсталости в
промышленном развитии (худо, в котором
кроется добро) еще не вступил в классовую
борьбу между трудом и капиталом»[9].
Горе Китая он видел в бедности, а не в
социальном неравенстве (и в чем-то был
прав).

 Исторические
судьбы учения Сунь Ятсена противоречивы.
Почти четверть века после смерти Суня
оно оставалось официальной идеологией
Китая, но политика Чан Кайши дискредитировала
и учение, и Гоминьдан. После бегства в
1949 г. на Тайвань Гоминьдан во главе с
Чан Кайши (а после его смерти — с его
сыном Цзян Цзинго) построил высокоразвитую
динамичную экономику, но и ее все больше
и больше стесняла «политическая
опека», и в конечном счете от нее
отказались. На материке, в Китайской
Народной Республике, три принципа и
разделение на пять властей уже на рубеже
40-х-50-х гг. были заменены на гораздо более
жесткие коммунистические установки.
Но это мало отразилось на авторитете
Сунь Ятсена. Идеалист и бессребреник,
чистый и честный человек, превыше всего
ставивший интересы китайского народа,
он навсегда остался в его памяти.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

ВикиЧтение

История Дальнего Востока. Восточная и Юго-Восточная Азия
Крофтс Альфред

Три принципа народа
Сун Ятсен, который разработал Три принципа народа
Традиционный китайский	三民主義
Упрощенный китайский	三民主义
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Сан Мин Чжии Бопомофо ㄙ ㄢ ㄇ ㄧ ㄣ ˊ ㄓ ㄨ ˇ ㄧ ˋ Уэйд – Джайлз Сан-мин Чу-и другой мандарин Сяо’эрцзин صً مٍ ﺟُﻮْ ىِ‎ Ву Романизация sae平 мин平 цы上 нйи去 Хакка Романизация Сэм24 мин11 цзу31 нги55 Юэ: кантонский диалект Jyutping саам1 человек4 Зю2 джи6 Южный Мин Хоккиен POJ Сам-бин Чу-ги

Тайвань
Эта статья является частью серии статей о политика и правительство Китайская Республика
Правительство Конституция Дополнительные статьи Конституции Свобода религии (Статья 13) Закон Налогообложение
Президентство Президент Китайской Республики Цай Ин-вэнь (DPP ) Вице-президент Китайской Республики Лай Чинг-дэ (DPP ) Канцелярия президента Совет национальной безопасности
Исполнительный Премьер Китайской Республики Су Цзэн-чан (DPP ) Вице-премьер Китайской Республики Шен Чен Чин (DPP ) Исполнительный юань Кабинет
Законодательная власть Законодательный юань Оратор Ю Шии-кун (DPP ) Заместитель спикера Цай Чи-чанг (DPP ) 10-й Законодательный Юань национальное собрание (несуществующий) Контрольный юань (палата несуществующая)
Судебная власть Судебный юань Президент и главный судья Сюй Цзун-ли Верховный суд Высокие суды Районные суды
Другие отрасли Экзаменационный юань Президент Хуан Чжун-цун Контрольный юань Президент Чен Чу Местное правительство Мэры и магистраты
Выборы Центральная избирательная комиссия Выборы президента Законодательные выборы Местные выборы Референдумы
Политические партии Национально представленный Демократическая прогрессивная партия Гоминьдан Тайваньская народная партия Партия новой власти Партия государственного строительства Тайваня Другие Первая партия людей Тайваньский союз солидарности Новая партия Союз беспартийной солидарности Партия зеленых Тайваня
похожие темы Международные отношения Политический статус Тайваня Политика одного Китая Движение за независимость Тайваня Китайский Тайбэй Китайское объединение Тайваньский национализм Движение тангвай Тайванизация Отношения через пролив Особые межгосударственные отношения По одной стране с каждой стороны 1992 Консенсус Тайваньский консенсус Третий кризис Тайваньского пролива Встреча Ма – Си
Тайваньский портал Другие страны

Китай
Эта статья является частью серии статей о политика и правительство Китай
Лидерство Поколения лидеров Преемственность власти Администрация Ху – Вэня (2002–2012) Си – Ли Администрация (2012–2017) Xi Core Администрирование (с 2017 г.) 4-е ядро ​​лидерства: Си Цзиньпин Политбюро 19-й партии: Си Цзиньпин 13-й Государственный совет: Ли Кэцян Текущие руководители государства Текущие провинциальные лидеры Национальные лидеры Порядок старшинства Высший лидер: Си Цзиньпин Лидер коммунистической партии: Си Цзиньпин Глава государства: Си Цзиньпин Глава правительства: Ли Кэцян Председатель Конгресса: Ли Чжаншу Председатель конференции: Ван Ян Главнокомандующий: Си Цзиньпин Члены постоянного комитета Политбюро Связанные системы Демократический централизм Коллективное лидерство Организационный отдел Выборы Гражданская служба
Коммунистическая партия История Основные лидеры Конституция Присяга (Статья 6) Организация Съезд партии (19-е ) ЦК (19-е ) Генеральный секретарь (список ) Си Цзиньпин Центральное политбюро (19-е ) Постоянный комитет  (список ) Центральный секретариат Высокопоставленный секретарь: Ван Хунин Центральная военная комиссия Председатель: Си Цзиньпин Заместители председателя: Сюй Цилян, Чжан Юся Комиссия национальной безопасности Председатель: Си Цзиньпин Заместители председателя: Ли Кэцян, Ли Чжаншу Начальник офиса: Дин Сюэсян Комиссия по всестороннему углублению реформ Директор: Си Цзиньпин Заместители директора: Ли Кэцян, Ван Хунин, Хан Чжэн Генеральный секретарь: Ван Хунин Комиссия по финансово-экономическим вопросам Директор: Си Цзиньпин Заместитель директора: Ли Кэцян Начальник офиса: Лю Хэ Главный офис Директор: Дин Сюэсян Офис Генерального Секретаря [ж ] Главный: Дин Сюэсян Центральное бюро безопасности Центральная охрана Офис Центральной комиссии по секретности Организационный отдел Голова: Чен Си Центральная комиссия по проверке дисциплины (19-е ) Секретарь: Чжао Леджи Губернский комитет Постоянный комитет Секретарь Заместители секретарей
Объединенный фронт Политическая консультативная конференция Национальный комитет Председатель: Ван Ян Заместители председателя Топовый: Чжан Цинли Генеральный секретарь: Ся Баолун Политические партии: КПК (постановление) Управление Объединенного Фронта Работы Голова: You Quan RCCK CDL CDNCA CAPD CPWDP CZGP JS TDSGL Федерация промышленности и торговли Народные организации
Идеология Марксизм-ленинизм Мысль Мао Цзэдуна Социализм с китайской спецификой Теория Дэн Сяопина Первичный этап социализма Четыре кардинальных принципа Три Представления Научный взгляд на развитие Гармоничное социалистическое общество Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эры Китайская мечта Четыре понимания
Конституция Закон Конституция Предыдущие конституции 1954 1975 1978 «Народно-демократическая диктатура» (Статья 1) Демократический централизм (Статья 3) Конституционная присяга (Статья 27) Защита прав человека (Статья 33) Свобода религии (Статья 36) Китайская правовая система Традиция гражданского права Социалистическая традиция права Законы Законодательство Закон Список уставов Общие принципы гражданского права (до 2020 г.) Гражданский кодекс (С 2021 г.) Закон о браке Трудовое право Трудовое право Закон о трудовых договорах Право собственности Право собственности Закон об интеллектуальной собственности Патентный закон Административное право Административно-процессуальное право Уголовное право Смертная казнь Преступления, караемые смертной казнью Смертный приговор с отсрочкой
Законодательная Всекитайское собрание народных представителей (13) Члены Пленарные заседания Результаты голосования Президиум Постоянный комитет Председатель: Ли Чжаншу Заместители председателя Топовый: Ван Чен Генеральный секретарь: Ян Чжэньву [ж ] Члены Специальные комитеты Этнические вопросы Конституция и Закон Надзорные и судебные дела Финансово-экономические вопросы Образование, наука, культура и общественное здравоохранение Иностранные дела Заморские дела Китая Защита окружающей среды и сохранение ресурсов Сельское хозяйство и сельские дела По вопросам социального развития Законодательство Закон Выборы
Президентство Президент (список ): Си Цзиньпин Президентская супруга: Пэн Лиюань Офис Президента [ж ] Главный: Дин Сюэсян Вице-президент: Ван Цишань
Исполнительный Государственный совет (Центральное народное правительство) Ли Кэцян Кабинет II Премьер  (список ): Ли Кэцян Вице-премьеры (список ) Хан Чжэн Сунь Чунлан Ху Чуньхуа Лю Хэ Статские советники Вэй Фэнхэ Ван Юн Ван И Сяо Цзе Чжао Кэчжи Генеральный секретарь: Сяо Цзе Кабинетные отделы Национальная комиссия по развитию и реформам Центральный банк Государственный контроль Главный офис Генеральный секретарь Заместитель генерального секретаря Комиссия по надзору и управлению государственными активами большинство центральных предприятий
Военный Центральная военная комиссия (ЦВК) Председатель (Верховный главнокомандующий ): Си Цзиньпин Заместители председателя: Сюй Цилян Чжан Юся Члены: Вэй Фэнхэ Ли Цзочэн Мяо Хуа Чжан Шэнминь Отделы: Главный офис Объединенный штаб. Главный: Ли Цзочэн Отдел политической работы Директор: Мяо Хуа Отдел логистической поддержки Отдел развития оборудования Отдел обучения и администрирования Департамент мобилизации национальной обороны Комиссия по проверке дисциплины Секретарь: Чжан Шэнминь Комиссия по политике и правовым вопросам Комиссия по науке и технологиям Офис стратегического планирования Офис по реформе и организационной структуре Управление международного военного сотрудничества Аудиторское бюро Агентство по администрированию офисов Национальные вооруженные силы: Народно-освободительная армия Театральные команды  Народная вооруженная полиция  Береговая охрана Китая  Милиция Государственный совет Комиссия по мобилизации национальной обороны Председатель: Ли Кэцян Министерство национальной обороны Министр: Вэй Фэнхэ Министерство по делам ветеранов Государственное управление по наукам, технологиям. И промышленность для национальной обороны Военная история Вооруженные конфликты Военная модернизация Военная реформа с 2015 года Ведущая группа CMC по военной реформе Лидер: Си Цзиньпин
Надзор Коррупция в Китае Антикоррупционная кампания с 2012 г. Центральная комиссия по проверке дисциплины КТК (19-е ) Секретарь: Чжао Леджи Заместители секретарей Ян Сяоду Чжан Шэнминь Лю Цзинго Ян Сяочао Ли Шулей Сюй Линъи Сяо Пей Чэнь Сяоцзян Генеральный секретарь: Ян Сяочао Национальная наблюдательная комиссия Директор: Ян Сяоду Центральная руководящая группа по инспекционной работе Лидер: Чжао Леджи Комиссия по проверке дисциплины Центральной военной комиссии Секретарь: Чжан Шэнминь Независимая комиссия по борьбе с коррупцией (Гонконг) Комиссия по борьбе с коррупцией (Макао)
Судебная власть Правоохранительные органы Центральная комиссия КПК по политике и праву Секретарь: Го Шэнкунь Верховный народный суд Президент: Чжоу Цян Народные суды Судебная полиция Верховная народная прокуратура Генеральный прокурор: Чжан Цзюнь Народная прокуратура Судебная полиция Государственный совет Министерство общественной безопасности Министр: Чжао Кэчжи (Статский советник ) Органы общественной безопасности Народная полиция Государственная иммиграционная администрация Местные бюро общественной безопасности Министерство государственной безопасности Министр: Чэнь Вэньцин Органы государственной безопасности Народная полиция Министерство юстиции Министр: Фу Чжэнхуа Судебно-административные органы Народная полиция Бюро тюремной администрации [ж ] Управление по обеспечению национальной безопасности КПГ в ОАРГ Городское управление (чэнгуань) Судебная власть Гонконга Апелляционный суд последней инстанции Департамент правосудия Отдел обвинения Правоохранительные органы в Гонконге Бюро Безопасности Регулярные дисциплинированные услуги Полиция Гонконга Судебная власть Макао Апелляционный суд последней инстанции Прокуратура Секретариат безопасности Силы безопасности Макао Унитарные полицейские службы [ж ] Полиция общественной безопасности Судебная полиция [ж ]
Гласность Центральная руководящая группа пропаганды и идеологии Лидер: Ван Хунин Центральная руководящая комиссия по построению духовной цивилизации Директор: Ван Хунин Заместитель директора: Хуан Куньмин Центральный отдел рекламы (пропаганды) Голова: Хуан Куньмин Национальное управление прессы и публикаций Управление кинематографии Китая [ж ] Информационное бюро Госсовета China Daily Министерство культуры и туризма Национальная администрация радио и телевидения Китайская Медиа Группа Центральное телевидение Китая Китайская глобальная телевизионная сеть Китайское национальное радио Китайское международное радио Информационное агентство Синьхуа Справочные новости Служба новостей Китая Жэньминь жибао Global Times Китай сегодня Цензура в Китае Глушение радио Зарубежная цензура китайских выпусков СМИ Китая Внутренние СМИ Издательское дело в Китае Интернет в Китае Интернет-цензура Великий брандмауэр Большая пушка Центральная комиссия по делам киберпространства Директор: Си Цзиньпин Заместитель директора: Ли Кэцян Управление киберпространства Китая Директор: Сюй Линь
Гонконг Макао Центральная руководящая группа по делам Гонконга и Макао Лидер: Хан Чжэн Офис по делам Гонконга и Макао Директор: Чжан Сяомин Офис связи в Гонконге Офис связи в Макао Одна страна, две системы Особые административные районы Основной закон Гонконга Исполнительный директор: Лам Ченг Юет-нгор Правительство САР Гонконг Политика Гонконга Движение за независимость Материк и Гонконг CEPA Основной закон Макао Исполнительный директор: Чуй Сай Он Правительство ОАР Макао Политика Макао Материк и Макао CEPA
Отношения через пролив Отношения через пролив Гражданская война в Китае Политика одного Китая Политический статус Тайваня Китайская Республика на Тайване Тайваньская область «Провинция Тайвань», КНР Движение за независимость Тайваня Закон против сецессии Рамочное соглашение об экономическом сотрудничестве Соглашение о торговле услугами через пролив Китайское объединение Центральная руководящая группа по делам Тайваня Лидер: Си Цзиньпин Заместитель руководителя: Ван Ян Управление по делам Тайваня Директор: Чжан Чжицзюнь Ассоциация отношений через Тайваньский пролив
Международные отношения Центральная комиссия по иностранным делам Директор: Си Цзиньпин Заместитель директора: Ли Кэцян Генеральный секретарь: Ян Цзечи Министерство иностранных дел Министр: Ван И (Статский советник ) Представители Дипломатические миссии Дипломатические миссии Китая / в Китае Иностранная помощь из Китая / в Китай Агентство международного развития и сотрудничества Министерство торговли Эксимбанк Китая Китайский банк развития Инициатива « Один пояс, один путь » Фонд Шелкового пути Азиатский банк инфраструктурных инвестиций БРИКС Новый Банк Развития Министерство национальной обороны Управление международного военного сотрудничества Комитет по иностранным делам НПС Департамент международных связей КТК Информационное бюро Госсовета Государственное управление по делам иностранных экспертов Офис по делам заморского Китая Закон о китайском гражданстве Китайские паспорта (Гонконг; Макао ) Визовые требования для граждан Китая (Гонконг, Макао ) Визовая политика Китая (Гонконг; Макао ) Национальная иммиграционная администрация Пять принципов мирного сосуществования Панда дипломатия Пекинский консенсус Совместная китайско-британская декларация Одна страна, две системы Китай и Организация Объединенных Наций Китай и Всемирная торговая организация Шанхайская Организация Сотрудничества Китайско-африканские отношения Китайско-карибские отношения Китайско-европейские отношения Китайско-тихоокеанские отношения Китайско-российские отношения Китайско-американские отношения
похожие темы административные округи Система Хукоу Планирование семьи Этнические меньшинства Коммунизм
Китайский портал Другие страны

В Три принципа народа, также переводится как Три народных принципа, Доктрина Сан-Мин, или же Тридемизм,^[1] это политическая философия разработан Сун Ятсен как часть философии сделать Китай свободное, процветающее и могущественное государство. Эти три принципа часто переводятся и резюмируются как национализм, демократия и средства к существованию людей. Эта философия была провозглашена краеугольным камнем политики Китайской Республики, проводимой Гоминьдан (КМТ); принципы также появляются в первой строке Государственный гимн Китайской Республики.

Происхождение

В 1894 г., когда Возродить Китайское общество была сформирована, у Sun было только два принципа: национализм и демократия. Третью идею, благосостояние, он подхватил во время своей трехлетней поездки в Европа с 1896 по 1898 гг.^[2] Он объявил обо всех трех идеях весной 1905 года во время очередной поездки в Европу. Сунь произнес первую в своей жизни речь о «Трех принципах народа» в Брюссель.^[3] Ему удалось организовать Общество возрождения Китая во многих европейских городах. В то время в брюссельском филиале было около 30 членов, 20 в Берлин, и 10 в Париж.^[3] После Тонгменхуэй была сформирована, Sun опубликовала редакционную статью в Мин Бао (民 報).^[2] Это был первый раз, когда идеи были выражены в письменной форме. Позже в юбилейном номере журнала Мин Баобыла напечатана его длинная речь о Трех принципах, а редакция газеты затронула вопрос жизнеобеспечения людей.^[2]

Утверждается, что на эту идеологию сильно повлиял опыт Sun в Соединенные Штаты и содержит элементы американского прогрессивного движения и мысли, отстаиваемые Абрахам Линкольн. Sun привела реплику Линкольна. Геттисбергский адрес «Народное управление людьми для народа», как вдохновение для Трех Принципов.^[3] Три принципа человека, сформулированные доктором Сунь, взаимосвязаны и составляют ориентир для модернизационного развития Китая. Ху Ханьминь.^[4]

Принципы

Mínzú или гражданский национализм

Принцип Минзу (民族 主義, Mínzú Zhǔyì) обычно переводится как «национализм «, буквально» популизм «или» правление / правительство народа «,» Mínzú / народ «ясно описывает нацию, а не группу людей, объединенных одной целью, отсюда широко используемый и довольно точный перевод» национализм «. Сунь означал независимость от империалистического господства или угнетения. Для этого он считал, что Китай должен развить «Китай-национализм,» Чжунхуа Миньцзу, в отличие от «этнического национализма», чтобы объединить все различные этнические группы Китая. В основном они состояли из пять основных групп, Хан, Монголы, Тибетцы, Маньчжуры, а Мусульмане (такой как Уйгуры ), которые вместе символизируются Пятицветный флаг Первой республики (1911–1928). Это чувство национализма отличается от идеи «этноцентризма», которая приравнивается к тому же значению национализма в китайском языке. Для этого он считал, что Китай должен развивать «национальное сознание», чтобы сплотить ханьцев перед лицом империалистической агрессии. Он утверждал, что «миндзу», что можно перевести как «люди», «национальность» или «раса», определялись общностью крови, средств к существованию, религии, языка и обычаев.

Mínquán или права на управление

Принцип Минкуана (民權 主義, Mínquán Zhǔyì) обычно переводится как «демократия «; буквально» Народная власть «или» Народное правительство «. Для Сунь это представляло западное конституционное правительство. Он разделил политическую жизнь своего идеала для Китая на два набора» полномочий «: власть политики и власть управления.

Власть политики (政權, zhèngquán) — это власть людей выражать свои политические желания, аналогичные тем, которые принадлежат гражданам или парламентам в других странах, и она представлена национальное собрание. Таких полномочий четыре: выборы (選舉), отзывать (罷免), инициатива (創制) и референдум (複 決). Их можно приравнять к «гражданские права «.

Сила управления (治 權, zhìquán) — это полномочия управления. Здесь он расширил европейско-американскую конституционную теорию трехстороннее правительство и система сдержки и противовесы путем включения традиционной китайской административной традиции для создания правительства из пяти ветвей (каждая из которых называется юань (院, юань, буквально «суд»). Законодательный юань, то Исполнительный юань, а Судебный юань пришли из Монтескьё мысль; то Контрольный юань и Экзаменационный юань пришло из китайской традиции. (Обратите внимание, что Законодательный юань изначально задумывался как ветвь управления, а не строго эквивалент национального парламента.)

Mínshēng или права на благосостояние

Принцип Миньшэн (民生 主義, Mínshēng Zhǔyì) иногда переводится как «Народное благосостояние / средства к существованию», «Правительство для народа». Концепцию можно понимать как социальное обеспечение и как прямая критика неадекватности капитализм. На него повлиял американский мыслитель. Генри Джордж. Sun намеревался представить Грузин налоговая реформа.^[5] В налог на стоимость земли на Тайване это наследие. Сунь Ятсен сказал, что налог на стоимость земли как «единственное средство поддержки правительства — это бесконечно справедливый, разумный и справедливо распределенный налог, и на нем мы будем основывать нашу новую систему».^[6]

Он разделил средства к существованию на четыре части: одежда, еда, жилье и мобильность; и спланировали, как идеальное (китайское) правительство может позаботиться об этом для своего народа. Сунь умер до того, как смог полностью объяснить свое видение этого Принципа, и он стал предметом многочисленных споров как в китайской националистической, так и в коммунистической партиях, причем последняя предполагала, что Сунь поддерживает социализм. Чан Кай-ши в 1953 году на Тайване разработал принцип Миньшэн о важности социального благополучия и рекреационных мероприятий для модернизированного Китая.^[7]

Canon

Наиболее определенным (каноническим) изложением этих принципов была книга, составленная из записей речей, произнесенных Сунь около Гуанчжоу (снято коллегой, Хуан Чангу, по согласованию с Sun), и поэтому открыт для интерпретации различными сторонами и заинтересованными группами (см. ниже) и, возможно, не был так подробно объяснен, как Sun могла бы пожелать. В самом деле, Чан Кай-ши предоставили приложение к Принципу Миншэн, охватывающее две дополнительные области жизни: образование и досуг, и прямо утверждая, что Миншенг не должен рассматриваться как поддерживающий либо коммунизм или же социализм Французский историк истории Китая Мари-Клер Бержер считает, что эта книга является пропагандистским произведением. Его цель — призыв к действию, а не к мысли. Как заявил Сунь Ят-сен, принцип — это не просто идея; это «вера, сила».^[8]

Наследие

Три принципа народа были заявлены в качестве основы идеологии Гоминьдана при Чан Кай-ши, из Коммунистическая партия Китая под Мао Зедун, и из Реорганизованное национальное правительство Китая под руководством Ван Цзинвэя. Гоминьдан и Коммунистическая партия Китая в целом согласились с тем, что означает национализм но резко различались по значению демократии и народного благосостояния, которое первые видели в терминах западной социал-демократии, а вторые интерпретировали в терминах марксизма и коммунизма. Японское коллаборационистское правительство интерпретировало национализм не столько как антиимпериализм, сколько как сотрудничество с Японией в теоретическом продвижении паназиатских, но на практике типично японских интересов.

Тайвань (Китайская Республика)

Было несколько высшее образование институтов (кафедры / факультеты университетов и аспирантура ) на Тайване, которые раньше посвящали себя «исследованиям и разработкам» Трех принципов в этом аспекте. С конца 1990-х годов эти институты переориентировались, так что другие политические теории также были признаны достойными рассмотрения, и изменили свои названия на более идеологически нейтральные (например, Институт демократических исследований).

Помимо этого институционального явления, многие улицы и предприятия на Тайване названы «Сан-мин» или в честь одного из трех принципов. В отличие от других названий улиц, имеющих политическое происхождение, в 1990-е гг. Никаких серьезных переименований этих улиц или учреждений не производилось.

Хотя термин «Саньминь Чжуи» (三民主義) менее явно использовался с середины 1980-х годов, ни одна политическая партия не выступила с явной атакой на его принципы с помощью практики, предусмотренной Военное положение правящая эпоха тогда кроме Движение тангвай такие группы как Демократическая прогрессивная партия. Три принципа народа остаются явной частью платформы Гоминьдана и Конституция Китайской Республики.

Что касается Независимость Тайваня Сторонники, у некоторых есть возражения относительно формальной конституционной приверженности определенному набору политических принципов. Кроме того, они выступали против обязательной идеологической обработки в школах и университетах, которая сейчас была отменена по частям, начиная с конца 1990-х годов. Однако фундаментальная враждебность к самим основным принципам невелика. В этих кругах отношение к Трем принципам людей варьируется от безразличия до переосмысления Трех принципов народа. в местном тайваньском контексте а не в панкитайском.

Вьетнам

Вьетнамская революционная лига была объединением различных вьетнамских националистических групп, которым руководили прокитайские Vi Nt Nam Quốc Dân ng. Việt Nam Quốc Dân Đảng переводится непосредственно на вьетнамский Гоминьдан, и он был основан на китайской партии Гоминьдана. Его заявленная цель заключалась в единстве с Китаем в соответствии с тремя принципами народа и противостоянии японским и французским империалистам.^[9][10] Революционная лига контролировалась Nguyễn Hải Thần, который родился в Китае и не говорил по-вьетнамски^{[нужна цитата ]} . Общий Чжан Факуй хитро заблокировал коммунистов Вьетнама и Хо Ши Мин от вступления в лигу, поскольку его главной целью было влияние Китая в Индокитае.^[11] Гоминьдан использовала этих вьетнамских националистов во время Второй мировой войны против японских войск.^[12]

Тибет

Гоминьдановцы и про-РПЦ Хамба революционный лидер Пандацанг Рапга, который учредил Партия улучшения Тибета, принял идеологию доктора Сунь, включая Три принципа, включил их в свою партию и использовал доктрину Саня как модель для своего видения Тибета после достижения своей цели свержения тибетского правительства.

Пандацанг Рапга приветствовал Три принципа доктора Сунь за помощь азиатским народам в борьбе с иностранным империализмом и призвал к свержению феодальной системы. Рапга заявил, что «Санмин Чжуи предназначается для всех народов, находящихся под властью иностранцев, для всех тех, кто был лишен прав человека. Но он был задуман специально для азиатов. Именно поэтому я перевел его. В то время в Тибете распространялось много новых идей », — во время интервью в 1975 году д-р Хизер Стоддард.^[13] Идеология доктора Сун была переведена на тибетский язык Рапгой.^[14]

Он считал, что изменения в Тибете возможны только так, как когда Династия Цин был свергнут в Китае. Он заимствовал теории и идеи Гоминьдана в качестве основы для своей модели для Тибета. Партия финансировалась Гоминьданом.^[15] и семьей Пандатсанг.

Сингапур

Создание Партия народной власти в мае 2015 года оппозиционным политиком Го Менг Сен отмечает первый раз в современной Сингапурский политика, что политическая партия была сформирована с использованием Трех принципов народа и ее системы, состоящей из пяти ветвей власти, которую поддерживает Сунь Ят-Сен в качестве официальной руководящей идеологии.^[16]

Партия народной власти адаптировала идеи с небольшими изменениями к концепциям пяти держав, чтобы они оставались актуальными для современных политических и социальных структур. Акцент делается на разделении пяти властей, что, естественно, означает отделение определенных институтов от контроля исполнительной власти.

Власть импичмента (первоначально находившаяся под контролем Юаня) была расширена и теперь включает различные действующие государственные институты. Примеры включают Бюро по расследованию коррупционных действий, защиту Комиссии омбудсмена, Комиссию по равным возможностям, свободную прессу и свободу слова.

Власть экзамена была адаптирована и модифицирована, чтобы соответствовать современной концепции отбора как для политических лидеров, так и для государственных служащих. Это касается таких институтов, как Управление по выборам и Комиссия по государственной службе.

Партия народной власти выступает за то, чтобы институты, входящие в эти два полномочия, а именно право импичмента и право отбора, находились под надзором избранного президента Сингапура.^[17]

Смотрите также

• Национально-революционная армия
• Военная академия Вампоа
• История Китайской Республики
• Политика Китайской Республики
• Шесть стрел
• Панчашила (политика)

Рекомендации

Библиография

• Сун Ятсен, переведенный Паскуале д’Элия.Тройной демизм Сунь Ят-сена. Нью-Йорк: AMS Press, Inc., 1974.